صورة من جنازة الاديب الراحل عبد ااسلام الطويل بطنجة

 

وداعا عبد السلام الطويل، المبدع الذي لم تُنصفه الحياة

رحل امس الثلاثاء 30يونيو بمدينة طنجة الكاتب المغربي عبد السلام الطويل بالمستشفى الجامعي بعد معاناته مع مرض  السكري منذ أكثر من اسبوع، و الظروف الصعبة التي كان يعيشها في دار المعجزة حيث كان يقيم في الفترة الاخيرة من حياته، وسيوارى جثمانه التراب اليوم فاتح يوليوز بمقبرة المجاهدين انطلاقا من مستوع الاموات بمستشفى دوق دي طفار بعد صلاة الظهر. 

ولد عبد السلام الطويل سنة 1963 بأحد الغربية (إقليم طنجة). تابع تعليمه كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط حيث حصل على الإجازة في الفلسفة سنة 1987 ثم على شهادة استكمال الدروس عام 1991، وقد التحق باتحاد كتاب المغرب في صيف 1992.

نشر أول نص قصصي (العازف على الماء) سنة 1986 بجريدة الاتحاد الاشتراكي- له نصوص أخرى بالاتحاد الاشتراكي، العلم، أنوال، البلاغ، الخضراء، الكرمل، كلمات، الفكر العربي المعاصر، الوحدة، آفاق… ويتوزع إنتاج بين الكتابة القصصية والترجمة.

- نشر العمل القصصي: مدائن الشمس, الرباط, منشورات اتحاد كتاب المغرب، 1992, 89 ص.

- ورواية :أكاديمية أرخميدس، طنجة، منشورات سليكي إخوان.

-  ترجم تحت اسم مستعار (عبد السلام الدياز) العملين التاليين:

- تميمة امرأة: رواية/ العربي اخنوتة، ترجمة عبد السلام الدياز, بروكسيل, ليبزا, 1991.

- حياة أخرى: سيرة ذاتية / العربي اخنوتة، ترجمة عبد السلام الدياز, بروكسيل, ليبزا, 1991.

- صدر له عن منشورات اسليكي إخوان كتاب بعنوان "اختطاف الغابة" والذي صنفه ب"محكيات ذاتية"، في 90  صفحة من القطع المتوسط وصمم له الغلاف طارق اسليكي.

شهادة في حق الراحل:

وداعا عبد السلام الطويل، المبدع الذي لم تُنصفه الحياة. ترك بصمة لا تمحوها الأيام، وسيبقى أثره حاضرًا في ذاكرة كل من عرف أعماله وإنسانيته.

الى الراحة الأبدية ايها المبدع.

النفس الزكية بنصبيح

https://www.facebook.com/share/p/1K6die7awK/

إجراءات تأديبية في حق الأب ميشال روحانا بسبب دافعه عن سلاح المقاومة

 

اغتيل الأب سيلڤيو روميرو بثلاث رصاصات، لأنه قال إنّ القوانين لا تسري إلا على الضعفاء، وإنّ عدالة الأرض كالأفعى، لا تلدغ إلا الحفاة من الفقراء، الذين لا سند لهم. 

حورب الأب كاميلو توريس، لأنّه أدرك أنّ الطريق إلى السّماء تبدأ من تحرير الأرض والإنسان من الأغلال والبؤس، ومات في ساحات القتال مدافعًا عن تعساء بلاده كولومبيا، بعدما نبذته الكنيسة. 

أمّا الأب إرنيستو كاردينال، فقد هُدِّد بالقتل لأنه تمرّد على تعاليم الكنيسة، بحسب البابا يوحنا بولس الثاني، الذي وبّخه علنًا في مطار ماناغوا، عندما انحنى ليقبّل يده، ورفع إصبعه في وجهه مطالبًا إياه بالاستقالة من منصبه (كان وزيرًا للثقافة)، بعدما شبّه الكهنة المدافعين عن السلطة الزمنية بأسماك القرش. 

في لبنان، فُصلت الراهبة مايا زيادة من المدرسة التي كانت تُدرّس فيها. وجُرّدت من صفتها كراهبة في الرهبنة الإيطالية التي كانت تنتمي إليها، لأنها دعت تلامذة مدرستها إلى الصلاة من أجل أهل الجنوب ورجال المقاومة. 

مؤخرًا، تعرّض الأب ميشال روحانا لإجراءات تأديبية، ومنع من الظهور الإعلامي لأنه دافع عن السلاح الذي يقاوم المحتل: «طالما ما في دولة، كيف بدنا نسلّم السلاح للدولة؟ إنّ الحزب كان سببًا في وضع لبنان على الخريطة العالمية.»

لكنّ الصورة تنقلب كليًا حين نطالع مواقف رأس المؤسسة الكنسية، البطريرك الراعي، الذي دعانا من روما، إلى أن نشكر ربّه على الاتفاق بين لبنان و"إسرائيل" التي تبصق على المسيحيين وتدنّس كنائسهم وتدكّ رموزهم.

لينا الحسيني

الأب ميشال روحانا 

Lena Elhusseini

إتفاق ذل وإستسلام لن يمر/ سمير دياب

   

سمير دياب

حيث يكون اليساري يجب أن تكون يقظته الثورية حاضرة، لحمل سلاحه الفكري والسياسي والبرنامجي لتقدم الصفوف في لحظة موضوعية يراها مناسبة، لاكمال المسيرة النضالية بمواجهة أعداء القضية الوطنية والاجتماعية.  

أجيال صمدت وناضلت وعمدت بدمائها المسيرة لتحقيق الهدف الإنساني المتعلق بالتحرر الوطني الشامل. إذا، هي قضية الحرية والاستقلالية والسيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية والتغيير الجذري .. وتعني قضية شعب يحتل العدو الصهيوني جزءا من ارضة، ومضطهد ومقهور ومحكوم لطبقة سياسية تابعة تتقن لعبة التوازنات الطائفية بقوانينها وأدواتها وعلاقاتها بالخارج لتأبيد سيطرتها في الحكم تحت نظام هش، يسوق لورقة تفاهم واشنطن على أنها إنتصار أو أفضل الممكن.. بينما طفل دون العاشرة من عمره يعتبرها " ورقة عار" على جبين هذه السلطة السياسية التي تفاوض مع العدو الصهيوني برعاية سيده الاميركي من دون رؤية أو خطة أو قوة.. المهم عندها التفاوض تحت شعار "مسار واشنطن السيادي" بينما السيادة الوطنية ومعها جزء من الجنوب المحتل مع هكذا "إتفاق ذل واستسلام" في خبر كان. لن يمر.  

ربط العلاقة بين فهم الواقع ووعي الضرورة هو مضمون الفكرة الثورية. والربط جدلي بين تطوير الفكرة وانتشارها وبين تحويلها إلى قوة سياسية وبرنامجية لحركة التغيير السياسية والشعبية في لحظة تاريخية. هذا الربط يشكل المنهج الوطني الواضح لفهم خوض معركة الصراع الطبقي ضد الإمبريالية الاميركية ومشروعها الاستعماري في المنطقة. 

جيل من أجيال الفكرة والمشروع الوطني التحرري له تجربة طويلة وغنية في "جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية" بعد أن ساهم حزب السنديانة الحمراء للتحرير والتغيير (الشيوعي)، والمقاومة الاسلامية ، في تحويل حلم التحرير من المحتل الصهيوني إلى حقيقة تاريخية ومن دون قيد أو شرط عام 2000. وعود على بدء بعد العدوان الصهيوني في نيسان 2026 وصولأ إلى التوقيع أمس على ما سميت ورقة الإطار الخيانية في واشنطن، لتفعيل مهمة مشروع المقاومة الوطنية.   

 

التغيير الديمقراطي من أساس الفكرة والمشروع الوطني تتطلب دائماً تسليح الجماهير بالوعي والثقافة المعرفية لواقع المرحلة وظروفها ومخاطرها، وكشف سرديات التبرير والتضليل حول إتفاق واشنطن، وإزاحة الاقنعة عن الاتجاهات الطائفية أو الانتهازية أو الفوضوية التي تحاول طمس جوهر الصراع الطبقي.

المشروع الوطني لا يتقادم أو يموت بفعل قوانين الحركة والتناقض، وبفعل يقظة المناضلين الثوريين في التصدي والمقاومة لتحقيق هذه المهمة الوطنية - الطبقية. رغم أنها تشكو من شوائب عديدة، إلا أن المهمة بحد ذاتها تتطلب الجرأة في مواجهتها والعمل على معالجتها بمسؤولية ثورية تاريخية تصب في خدمة المشروع الوطني التحرري لتحقيق تطلعات الشعب اللبناني الصامد المقاوم في التحرير والتغيير. 

المعركة لم تنته بعد، والمهمة التاريخية لم تنجز.. وأقصر طريق هو العمل والتنظيم والوحدة الوطنية وثقة العمال والفئات الاجتماعية الكادحة.. نحو مقاومة وطنية شاملة.. السلام مع العدو الصهيوني كذبة إمبريالية استعمارية ورجعية متخلفة.   

   

 27/6/2026

https://www.facebook.com/share/1Ce5kfgniW/

من الانحراف إلى الشرعية: سوسيولوجيا صعود "الفراقشية/ سراق المواشي" في الفضاء العمومي

كما وعدتكم/ن بذلك، إليكم مضمون المقال..قراءة ممتعة:

من منظور السوسيولوجيا النقدية وعلم السياسة، لا يمكن التعامل مع مصطلح "الفراقشية" بوصفه مجرد لفظة متداولة في السجال السياسي، بل باعتباره مؤشراً رمزياً على نمط من الممارسات والعلاقات الاجتماعية والسياسية التي تجاوزت دلالته الأصلية. فالإشكال الحقيقي لا يكمن في المصطلح ذاته، وإنما في الشروط الاجتماعية والسياسية التي تسمح بانتقال بعض السلوكات الانتهازية من هامش الإدانة الأخلاقية والقانونية إلى قلب التداول العمومي، بل وأحياناً إلى نموذج ضمني للنجاح الاجتماعي والترقي السياسي.

أولاً: كيف جرى "تبييض" المصطلح ونقله من حقل الجريمة إلى حقل السياسة؟

في علم الاجتماع، تعرف هذه العملية بما يسميه بيير بورديو "إعادة إنتاج الشرعية الرمزية". فالكثير من الممارسات التي كانت تُصنف تاريخياً باعتبارها انحرافاً أو خروجاً عن القيم الجماعية، يمكن أن تخضع لعملية إعادة تأويل تجعلها تبدو طبيعية أو مقبولة أو حتى ناجحة.

حين ينتقل الفاعل من موقع "الحاشية السفلى" إلى موقع النفوذ الاقتصادي أو السياسي، فإن الرأسمال الاقتصادي الذي راكمه قد يتحول إلى رأسمال رمزي يمنحه قدرة على إعادة تعريف نفسه وإعادة تعريف ماضيه. وهكذا يصبح السؤال أقل ارتباطاً بأصل الثروة أو طبيعة السلوك، وأكثر ارتباطاً بالقدرة على إنتاج خطاب يبرر الموقع الاجتماعي الجديد.

إن ما نشهده هنا ليس تبييضاً لمصطلح فقط، بل تبييضاً للشرعية نفسها.

ثانياً: ما هي الثغرات البنيوية التي سمحت بذلك؟

يقدم علم الاجتماع السياسي ثلاثة تفسيرات رئيسية:

1. ضعف الوسائط المؤسساتية

عندما تتراجع الأحزاب والنقابات والجمعيات باعتبارها مؤسسات للتأطير السياسي والتنشئة المدنية، يزداد حضور الشخصيات الفردية والشعبوية. 

2. هيمنة منطق السوق على المجال العمومي

الإعلام التجاري، والإعلام التافه القائم على نشرالفضائح لتسويق الرداءة، يبحث عن الإثارة أكثر مما يبحث عن بناء المعنى، فيتحول الجدل السياسي إلى فرجة. 

3. أزمة الثقة في النخب التقليدية

عندما تفشل النخب التاريخية في الوفاء بوعودها، يصبح المجتمع أكثر قابلية لاستقبال نماذج بديلة مهما كانت هشاشتها الفكرية، ومهما كانت مرجعيتها.

ثالثاً: هل يمكن أن تشكل "الفراقشية" عقداً اجتماعياً جديداً؟

من منظور الفكر السياسي، الجواب هو لا. فالعقد الاجتماعي، منذ هوبز ولوك وروسو وصولاً إلى جون رولز، يقوم على مبادئ عامة أهمها: 

• المواطنة المتساوية. 

• سيادة القانون. 

• المصلحة العامة. 

• العدالة في توزيع الحقوق والواجبات. 

أما المنطق الذي يقوم على تبادل المنافع الخاصة والغنائم والولاءات الظرفية فلا ينتج عقداً اجتماعياً، بل ينتج ما يسميه ماكس فيبر "السلطة الزبونية"، وما يسميه علماء السياسة المعاصرون "الدولة الزبونية" أو "النيوباتريمونيالية".

إنه ليس عقداً اجتماعياً، بل شبكة تبادل مصالح قصيرة المدى.

رابعاً: ما الآليات المعرفية والقانونية لمواجهة هذا المنطق؟

على المستوى المعرفي:

• تعزيز التربية المدنية والسياسية والنهوض بثقافة حقوق الانسان. 

• تطوير الثقافة النقدية داخل المدرسة والجامعة. 

• دعم الإعلام المهني القائم على التحقق والتحليل. 

• فضح آليات الخلط بين النجاح الفردي والشرعية العامة. 

على المستوى القانوني:

• تشديد آليات الشفافية والمساءلة. 

• مراقبة مصادر التمويل السياسي. 

• تقوية هيئات الحكامة ومحاربة تضارب المصالح. 

• ربط المسؤولية بالمحاسبة بشكل فعلي. 

خامساً: كيف يفسر علم الاجتماع السياسي انجذاب بعض النخب لهذا السلوك؟

النخب لا تتحرك دائماً وفق المبادئ، بل أحياناً وفق منطق المحافظة على المواقع والمصالح.

ويشير فيلفريدو باريتو إلى مفهوم "تداول النخب"، حيث تتغير النخب الحاكمة باستمرار. غير أن هذا التداول قد يكون:

• تداولاً نوعياً يرفع مستوى الكفاءة. 

• أو تداولاً ريعياً ينقل النفوذ من مجموعة انتهازية إلى أخرى. 

عندما يصبح الثراء الفاحش والقدرة على الحشد الانتخابي أهم من الكفاءة والبرنامج، تميل بعض المؤسسات إلى استيعاب واستقطاب فاعلين جدد مهما كانت طبيعة رأسمالهم الأصلي.

سادساً: كيف نفهم الانتقال الرمزي "من الحظيرة / الزريبة إلى قبة البرلمان"؟

في سوسيولوجيا النخب لا يكفي النظر إلى أصل الفاعل الاجتماعي، لأن الديمقراطية نفسها تقوم على إمكان الترقي الاجتماعي. فالسؤال ليس 

من أين جاء؟ بل: بأي معايير وصل؟

فإذا كان الوصول قد تم عبر الكفاءة والتمثيل السياسي المشروع، فنحن أمام حركية اجتماعية طبيعية.

أما إذا كان الوصول نتيجة شبكات الزبونية والمال الانتخابي واستثمار الهشاشة الاجتماعية، فإننا نكون أمام أزمة في معايير الانتقاء السياسي.

المشكلة إذن ليست في الأصل الاجتماعي، بل في نمط الشرعية الذي يسمح بالصعود.

سابعاً: كيف تظهر عقلية "الفراقشية" داخل البرامج الانتخابية؟

لا تظهر عادة بشكل مباشر، بل من خلال مؤشرات مثل:

• تحويل المواطن إلى زبون انتخابي. 

• التركيز على المنافع الفورية بدل السياسات العمومية. 

• تضخم الوعود غير القابلة للتنفيذ. 

• شخصنة العمل السياسي. 

• استعمال الإحسان بدل الحقوق. 

• تقديم السياسة باعتبارها توزيعاً للغنائم لا إدارةً للشأن العام. 

هذه كلها علامات على انتقال السياسة من منطق المواطنة إلى منطق السوق السياسي.

ثامناً: هل المطلوب إلغاء المصطلح أم تجاوز الشروط التي أنتجته؟

من منظور سوسيولوجي، لا يمكن إلغاء الظواهر الاجتماعية بمجرد إلغاء الكلمات، لأن المطلوب ليس فقط محاربة المصطلح، بل معالجة البنية التي تمنحه قابلية الاستمرار:

• إعادة الاعتبار للفكر السياسي الرصين. 

• تقوية المؤسسات الوسيطة. 

• تجديد النخب على أساس الكفاءة. 

• تعزيز استقلالية الإعلام. 

• ترسيخ ثقافة المساءلة. 

• حماية المجال العمومي من الشعبوية والزبونية. 

فالمعركة الحقيقية ليست ضد كلمة "الفراقشية"، بل ضد كل الشروط الاجتماعية والسياسية التي تجعل من الانتهازية مورداً للترقي الاجتماعي، ومن الغنيمة بديلاً عن المواطنة، ومن النفوذ بديلاً عن الشرعية الديمقراطية.

وعندما تصبح المواطنة هي المصدر الوحيد للشرعية، يفقد أي سلوك قائم على الاستحواذ أو الزبونية قدرته على التمويه، ويعود إلى موقعه الطبيعي باعتباره انحرافاً عن منطق الدولة الحديثة، لا نموذجاً قابلاً للاقتداء أو التبرير.

في الختام، وفي انتظار "غودو"، ينبغي على الأقل منع تداول هذا المصطلح في وسائل الإعلام العمومية. فليست كل الكلمات بريئة، وليست كل المفردات صالحة لأن تتحول إلى جزء من القاموس السياسي المشروع والمتداول. 

إن أخطر ما يمكن أن يحدث لأي انحراف اجتماعي ليس انتشاره، بل نجاحه في اكتساب شرعية لغوية ورمزية. وعندما تنتقل "الفراقشية" من الهامش إلى الاستوديوهات والبرامج والتحليلات السياسية، فإن المشكلة لا تعود في الكلمة نفسها، بل في ما تكشف عنه من أزمة عميقة في معايير التمييز بين المواطنة والغنيمة، وبين الفاعل العمومي وصياد الفرص. لذلك فإن أول خطوة في مقاومة الظاهرة هي رفض تطبيع اللغة التي تمنحها حق الإقامة داخل المجال العمومي. فالديمقراطيات لا تسقط فقط حين تُفسد المؤسسات، بل أيضاً حين تُفسد الكلمات.

المصطفى المريزق

مؤسس الطريق الرابع 

ذكرى ميلاد أبرز وجوه المقـ.ـاومة في امريكا اللأتينية

 

يصادف الـ 14 من يونيو ذكرى ميلاد أبرز وجوه المقـ.ـاومة في امريكا اللأتينية.

الـ 14 من يونيو ذكرى ميلاد رمزان خالدان من رموز التحرر. 

الذكرى 98 لميلاد القائد إرنستو "تشي" غيفارا،

" تشي جيفارا، والذكرى 181 لميلاد الجنرال أنطونيو ماسيو،

فعاليات مستمرة على مدى اسبوع في كافة انحاء كوبا تكريمإ لـ إرنستو "تشي" غيفارا، أنطونيو ماسيو على الرغم من اختلاف العصر الذي عاشا فيه، إلا أنهما تشاركا روح النضال والتفاني والتضحية من أجل التحرر والعدالة الاجتماعية.. 

إن الإحتفاء بذكرى ميلادهم هو إحياءٌ لبصمتهما الخالدة في قلوب المدافعين عن المساواة والقضية الثورية..

المعسكر الاشتراكي

https://www.facebook.com/share/1B7uiZDZPu/

بيان التنسيقية الأوروبية لحقوق الإنسان في المغرب حول محنة الحريات

 

تعبر التنسيقية الأوروبية لحقوق الإنسان في المغرب، التي تضم 18 إطارا حقوقيا ومدنيا وتقدميا ينشط في عدد من الدول الأوروبية، عن بالغ قلقها إزاء المضايقات والعراقيل التي تستهدف حق حزب النهج الديمقراطي العمالي في عقد مؤتمره الوطني السادس، المقرر تنظيمه خلال شهر يوليوز المقبل.

 وترى التنسيقية أن حرمان حزب سياسي قانوني من الولوج إلى القاعات والفضاءات العمومية لعقد مؤتمره الوطني يشكل انتهاكا صريحا للحقوق والحريات الأساسية، وعلى رأسها حرية التنظيم والعمل السياسي وحرية التجمع والتعبير، كما يمثل مساساً بمبادئ التعددية السياسية التي تعد إحدى الركائز الأساسية لأي نظام ديمقراطي.

وتؤكد التنسيقية أن هذه الممارسات تندرج ضمن سياق أوسع من التضييق على الحريات العامة واستهداف الأصوات المنتقدة والمدافعين عن حقوق الإنسان والنشطاء السياسيين والمدنيين، الأمر الذي يثير مخاوف جدية بشأن واقع الحقوق والحريات في المغرب.

 وانطلاقا من مسؤوليتها الحقوقية، تدعو التنسيقية السلطات المغربية إلى رفع كافة العراقيل والإجراءات التي تحول دون انعقاد المؤتمر الوطني السادس لحزب النهج الديمقراطي العمالي، وضمان احترام الحقوق السياسية والمدنية المكفولة دستوريا وكونيا، بما يكفل لجميع الفاعلين السياسيين ممارسة أنشطتهم بحرية وفي إطار من المساواة وتكافؤ الفرص.

https://www.facebook.com/share/p/1EYaH9LJEc/